虽然自己受的教育是大众化的，但是还是偏爱儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的理念。中华文明的生存和发展，是离不开儒家的制约，否则中华文明跟很多古文明一样，早已成为历史学家凭吊的对象。虽然孔夫子不赞成“以德报怨”，但是后人在一定程度上持之观点，并行之有效地以“强力反弹、有限扩张”为圭臬，在历史的长河中，安全地运载中华文明，在每一个渡口展现她的风采。
在当今网络天地里，浏览过去和扫视今天一样便利。中国历史上的名人、名句很多，尤其是华夏面临分裂危机的时候，面临外来民族灭国亡族的时候，在国家积贫积弱的时候，许多有识之士奋不顾身、振臂高呼，以行动和文字警醒国人，挽救国家于累卵之危。
在清朝时期，最有名最有能力和最获得皇帝信赖的汉人官员，我一直以为是林则徐。这个人，之所以让人敬仰和佩服，并不是他有三头六臂，而是他具有一个准备的心态和不断学习的能力。无论林在什么位置上，负责何种事物，他都能虚心向问题学习，让自己很快认识、了解和熟悉自己要解决和面对的问题，而不是把问题留给下属。他的风格很像新中国的林彪元帅，因为他非常重视对战前的准备和规划、对战场的亲自了解和对战事进展的实质掌控。林则徐也是在对问题的实质了解和解答 之前，一定要自我充电，让自己成为解决问题的行家里手，然后指挥属下按部就班地、科学地完成指定的任务。这是一种科学的态度，求实的作风和无往不胜的丰功 伟绩。
当他因为第一次禁烟而在官场上失败之后，被道光皇帝一怒之下下令充军伊利。则徐经西安留下一首荡气回肠的七律诗【赴戍登程口占示家人】，抄摘如下:
力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？
谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。
戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。
其中，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”就是我最喜欢的诗句。其意思是说，“如果有利于国家，我愿意奉献出自己的生命；怎么可以是祸就逃避，是福就迎接呢？”
这是一种牺牲精神，一种舍己为国的人文气魄。这种气度和升华，在历史上常常被载入史册，譬如文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青！”史可法的“扬州殉国”，以及杨靖宇的抗日到底、誓死不降，朝鲜战争的人民子弟兵保家卫国、视死如归。他们，灵魂用钢铁铸成的真的勇士，为了心中美好的家园、挚爱的亲人和 遥远而又朴素的祖国，为了宁静而又充满平和的世界，具有尊严和人格独立的生活，为了春天一朵朵、一片片不再会被践踏的花朵和绿草地，战胜人性无法躲藏的怯 弱，面对死亡和不测，决然而又毅然地把生死置之度外。
这是一种让后人敬仰的热血养育而出的旷世惊奇，她应该镌刻于一座屹立在历史的伟岸上永不坍塌的丰碑，让后世拓印、学习、缅怀、敬仰和超越。国家虽然是一个 非常含糊、抽象，有时可有可无的概念，但是一旦失去，就像决堤的洪水，把一切美好的景象和熟悉的事物，毁之一旦。这种钻心之痛，应在日本灭华的狼子野心 上；因为这是一个现代战争，是热兵器时代；如果不是日本军国思潮狂热的爆棚而失去战略平衡和把持，那么中国一定会亡于日本侵略者之魔掌。不像元代的冷兵器世界，由于蒙古人霸占世界的野心，以及中原人口和面积之多和之广阔，华夏才侥幸没有被蒙古人灭族。至于清朝，也是因为遇到很多明末忠臣，“亡国不亡骨气、 断头不断脊梁“，如史可法、刘宗周与守城共存亡，所以无法彻底灭绝华夏的根基，加上满人基数太小，只好与华夏文明共存，因为华夏文明中的儒家文化，是一切 帝王都喜欢的“君君臣臣父父子子”的规范和礼仪。儒家的条规，虽然掳去的是相对的自由，但是获得的是文明载体的幸存和中华民族的最终崛起。
毛润之有一句诗是这样写的，“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天”。只有经历战争，并在战争中取得最后的胜利者，才有这样的柔情和豪情，这是历史造就的杰出和天地看顾的壮阔。譬如，汉高祖的“大风歌”,
大风起兮云飞扬，
威加海内兮归故乡，
安得猛士兮守四方。
威加海内兮归故乡，
安得猛士兮守四方。
感觉上就是一个土豪劣绅，衣锦归乡，又想做一方霸主的心态。至于唐太宗的“疾风知劲草，板荡识忠臣”，也只是家天下的蝇营狗苟。只有现代国家意识的毛润之，才能挥动如椽雄豪，写下讴歌牺牲的伟大诗句，而让自己壮丽的诗篇和独创的思想永远照耀华夏的军魂。
牺牲，是上帝才有的美德，人间总是稀罕。一个为别人而牺牲自己的精神，是神圣的，具有基督的光坏和伟绩。无论是文学还是历史，牺牲是最具有感染力的主题。
亲情的魅力，在于她的牺牲精神，在于她的无怨无悔的付出。
国于草根百姓，总是如雾里看花，在水一方。但是还有一句诗，一直激荡我的心波、泛起我的感情涟漪。这个诗句的作者是郑燮，一个清朝乾隆元年的进士，又穷又小的山东范县、潍县的七品官，一个辞官而成为鬻书画为生的扬州八怪之一，却留有这样一首七绝诗【潍县署中画竹呈年伯包大中丞括】：
衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。
些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
这是一首墨竹图题诗，也是郑板桥在潍县为县令时，拯救灾民的心灵写照。表为题竹，里却写爱民如子的风范。一个好“民”如好色的官员，一定能做大事：做官一 方、造福一方。俗话说，细节是魔鬼。郑板桥把风中竹叶摇曳而起的声响，误以为是潍县灾民的疾苦声。这种心思扑在草根大众身上的官员，无论他的官职多低，无 论他的官期多短，无论他活在哪个朝代和年头，他注定是中华民族的脊梁。有这样的脊梁，中华文明的血脉和香火才能一代一代流传下去，世世代代发扬光大。
这种急百姓之急，忧百姓之忧的名言，出自范仲淹的【岳阳楼记】之名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。范希文无论是主持军事还是为官一方，都尽心尽 职、利国为民，才有“庆历新政”的实施，虽身九死而无怨无悔。现代中国也有一位可歌可泣的父母官，焦裕禄。那个特定的时代，在兰考县这个独特的地理环境 下，表现了一个新时代官员具备的儒家风范：修身、齐家、治国、平天下的心性和作为。不惧天灾人祸，不畏疾病缠身，不向苦难病痛低头，只向灾民、灾情和人民 鞠躬尽瘁、死而后已。
无论是“萧萧竹”，还是“岳阳楼记”，亦或“兰考风沙和盐碱地“，都是检验真金的熊熊烈火。她们烧毁了世界上所有的虚华和污浊，留下了铮铮硬骨的历史美丽和壮观。更加留给了后人的我，一腔的热爱和景仰。
因为有这两句钟爱的诗歌陪伴，在心灵寒冷的时候，总能找到一件寒衣，披在依然跳跃的脉搏上，让外边的世界慢慢温暖起来，等到东风叩响，长满铜绿的门环。
